《道德经》白话歪解之二

原

文

解

读

    世界上的人都知道什么是美，那是因为丑太多了!都知道什么善，那是恶行充斥世间,此消彼长，反之亦然。天下皆知，是因为难能可贵，所以突出。追求美与善是之所以难能，一是要求，标准过于偏执，比如要求人人都纤足细腰，要求人人都“毫不利己，专门利人"那便是一种畸形的美善，会滋生丑恶；二是因为行善求美成本太大，恶行当道，不为恶不足以求生存，善就显得神圣了。因为美善广为人知，有人就可能假美伪善，蒙蔽世人，来掩盖其丑恶的行径。只有当人性的光辉照满大地，一切随然，美不因丑而生，善不因恶而存，那是美好的。看来老子心目中的理想的世界似乎是“无丑无美，无恶无善”。
    有无、难易、长短、高下，音声，前后，矛盾的对立两面是互生的，相互促成。矛盾永远存在，甚至可以相互转化的，比如我们常说的先难后易，欲擒故纵，这是永恒的道理。
    所以”圣人“不要太在意个人的功利作为，应该行不言之教，不要口口声声仁义道德。统治者都希望有所作为，都想做英雄，建功立业，追求功利最大化，”一功将成万骨枯“其有为必会导致民众的无所作为。为了将统治阶层意志强加给民众，要挟民众以实现自己”有为“的目标，必要会行言教，到处标榜道德，竖起虚伪的幌子，为自身辩护。从政治经济的角度看，无为之治，统治者就是要给人或者经济活动以充分的自由，让其自身的规律去调节，不要管制太多，这样才能无为而无所不为。在个人日常生活中，不要太急功近利，要解放心灵，豁达轻松，不夸夸其谈，让自己的行动和魅力去影响他人。作为领导者、管理者要懂得不是事事都强调个人意志，管制严厉，对下面的人厉声斥责，要放手让下属去发挥，身体力行去教化他们，鼓动他们，达成一种心灵的默契，这样反而能达到好的效果。

他让世间万物一片生机，生养而不去占有他，做事情不自恃聪明，有成就而不居功自傲，正因为他不居功，所以他将永垂不朽，功绩不被磨灭。

感

言

老子是爱好自由的。

老子生活的时代，统治者乃是自然领袖，一出身便决定他是天子王储，那时候专制思想还没有渗透到每一个角落，人民应该是享有较大的自由的，他提倡圣人行无为之事，不强调将统治意志强加给民众，乃是保障人民之利益不因统治者的野心而受到伤害，有一个宽松的社会环境，让每个人都能自有自在的充分发展。现代政府管制太多，什么事情都层层审批，反而是与民争利，会导致腐败的盛行，效率的低下。

所谓处无为之事是为了无所不为，是为了大有作为，欲有“不去” 的大作为，就必须懂得处无为之事，行不言之教。有为可以是目标，无为则可以是手段。 这就是从无为到有为的转化。