《道德经》白话歪解(二) |
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原 文
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天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。 |
解 读 |
世界上的人都知道什么是美,那是因为丑太多了!都知道什么善,那是恶行充斥世间,此消彼长,反之亦然。天下皆知,是因为难能可贵,所以突出。追求美与善是之所以难能,一是要求,标准过于偏执,比如要求人人都纤足细腰,要求人人都“毫不利己,专门利人"那便是一种畸形的美善,会滋生丑恶;二是因为行善求美成本太大,恶行当道,不为恶不足以求生存,善就显得神圣了。因为美善广为人知,有人就可能假美伪善,蒙蔽世人,来掩盖其丑恶的行径。只有当人性的光辉照满大地,一切随然,美不因丑而生,善不因恶而存,那是美好的。看来老子心目中的理想的世界似乎是“无丑无美,无恶无善”。 他让世间万物一片生机,生养而不去占有他,做事情不自恃聪明,有成就而不居功自傲,正因为他不居功,所以他将永垂不朽,功绩不被磨灭。 |
感 言 |
老子是爱好自由的。 老子生活的时代,统治者乃是自然领袖,一出身便决定他是天子王储,那时候专制思想还没有渗透到每一个角落,人民应该是享有较大的自由的,他提倡圣人行无为之事,不强调将统治意志强加给民众,乃是保障人民之利益不因统治者的野心而受到伤害,有一个宽松的社会环境,让每个人都能自有自在的充分发展。现代政府管制太多,什么事情都层层审批,反而是与民争利,会导致腐败的盛行,效率的低下。 所谓处无为之事是为了无所不为,是为了大有作为,欲有“不去” 的大作为,就必须懂得处无为之事,行不言之教。有为可以是目标,无为则可以是手段。 这就是从无为到有为的转化。 |