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《道德经》白话歪解（三） |
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原 文
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不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治.
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解 读 |
不尚贤，使民不争：不要推崇贤能之人，让民众不要争来争去。这和儒家的观念似乎恰好相反，儒家是尚贤的，提倡“修齐治平”“内圣外王”认为只有贤德的君子才有治理国家的资格，这似乎也是“人治”的思想根源，寄希望与统治者之道德才能而忽视制度之作用。实质上专制体系下，”尚贤“则可以是维持其统治利益的一种高明的手段，不时的推举一些榜样模范，大肆宣传，希望民众与之看齐，是一种道德教化，自然”尚贤“所依照的标准是绝对符合其统治意志的。比如科举制度，统治者以对儒家经典的理解作为一个标准，开科取士，使天下读书人为之争，这样一来，读书人就不会有闲功夫去考虑其他的危害其统治的”歪理邪说"了；再比如，皇帝为贞洁女子所立的贞洁牌坊是为了褒扬封建道德；企事单位多种多样意识形态浓厚的各种竞赛，评议等，这都是有利于管理者，统治者的思想控制的。老子在这里规劝统治者不尚贤乃是为了减少差异，弱化矛盾。圣人不尚贤，而民自尚之，，此乃大贤。 不贵难得之货，使民不为盗：不要稀奇正常情况下难以得到的东西，这样会让民众变为盗贼。金银不因圣人之贵而贵，而因其本身之物理经济特性而自贵之。 不见可欲，使民心不乱：不要到处炫耀欲望，这样才能安定民心。欲望是罪恶的源泉，物欲横流的世界，人心是不安定的。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治.：圣人的统治，应该让人民心里少了私心杂念，吃得饱肚子，淡化主观意志（抑制个人主义），身体健康强壮。经常让他们不要想得太多，不要有太多的欲望。这样，那些耍心机，小聪明的人就不该胡做非为了。只要行无为之治，没有什么不可以治理的。春秋时期法制意识不强烈，社会制度也不健全，欲望的膨胀，个人主义的猖獗，势必导致社会的不稳定，造成国家分裂。老子意识到这一点，提出了减少社会差距，淡化功利，弱化社会矛盾，抑制个人私欲，体现社会公正的观点，但是即使做到“不尚”“不贵”“不现”，还是达不到这个目的的。 |
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感 言 |
老子有朴素的平等思想，虽然他并不认为圣人和平民是平等的，但是他希望圣人能平等的对待平民，不要因统治需要分化社会。他认为人的多知多欲会造成社会的的不平等，社会的不平等会导致纷争加剧而造成动荡。 |
