中国历史上大多数时期，宗教信仰都是自由的，外教进入中国几乎都没有遇到什么来自官方或民间的抵制。这些宗教进入中国后，终未掀起什么大浪来，他们并未让多数中国人彻底的信奉，所以有人说中国并没有什么宗教。
现在的寺庙香火依然旺盛，求神拜佛的人不在少数，他们也并非都是信男善女。对神的跪拜，都是各有各的目的，各有各的打算，原来国人对于神佛不是迷信其教义，而更多的是对神佛有所求，希望赐福于已，而这个“福”就是各种欲望的满足了。人们在拜神的时候，心里面总藏着某个心愿，总是希望借助神的力量可以实现预期的愿望。
神好像是往往是万能的，可以支配一切。管他是上帝还是佛祖，只要能赐予我好处，化解我的困境，都是可以拜一拜的，而不必迂腐的恪守其教义戒律的，也不必去响应神性的感召。
不管是上帝，佛祖还是玉皇大帝，这些神在国人的意识中都显得很抽象，它们是一种力量的存在。而人类世俗社会与之对应的，莫过于权力了。权力的解释：职责范围内的指挥或支配力量；权力的特性：权力是一种力量，借助这种力量可以或可能产生某种特定的预期局面和结果。权力和“神”又如此的相似。
追溯一下人类历史，原来神和权的联系从来都是如此紧密.其实人的权力最初都是从神哪儿来的。我们说君权神授就是那个样子。我们看人类原始社会的那些巫师，祭司是当时的掌权的人物，因为他们能通晓神的旨意。直到今天据说达赖喇嘛遇到大事无法决策时便以打卦来决定，这个打卦就是神的意志了，也算得上所谓神权。权力和神的某种联系便成了封建、专制社会统治的法统。
中国历史上从黄巾起义到洪秀全的拜上帝教，农民起义实质上就是英雄人物主导的夺权的过程，也同时是一个造神和夺神的过程。 这些起义的领导人往往带有宗教和神话色彩，军师多仙风道骨，有呼风唤雨做法的能力。在老家，徐向前老婆黄杰领导起义曾藏匿于当地“仙女洞”，而她也被当地人认为是当初的仙女下凡了，民间也广泛流传说毛泽东是弥勒佛的化身。
将中西方神话加以对比，我们发现，希腊神话中的神话人物往往充满人性，各司其职，他们和人一样并不完美，他们会嫉妒、暴怒、自私，乱伦也是家常便饭。而中国传统神话里，神大多都是完美的，他们没有太多人性的缺点，民间传说人的神话人物在没有成为神之前，也是可爱的，有着人们朴实的情感，但一旦升天做了神之后，便不食人间烟火，没了个性了。他们或是发发慈悲，顾及一下人间疾苦，让人世风调雨顺；他们或是祭起法器，惩罚做孽的妖魔和恶棍。他们是天上的星宿，是人世的救星，但是人世间发生的一切，神仙也是没有责任的，神仙们也未曾给凡人任何的承诺。而后世的传说中，从凡人修炼成神仙也抱着明显的功利，那就是追求长生不老！随着修炼的深入，法力不断增强，权力越来大。
由此看来，西方人很早就应该对神怀有质疑，他们相信神的指引，也并不是完全的迷信，他们或者觉得神权也是需要制约的。而我们只是一味认为神都是的高尚和美好的，长生不老，得道成仙后拥有神的支配力量和绝对自由是件快意的事。人们看来神的力量是不可制约也不必负责任的权力。
我国影响深远的儒家，也有人称之为儒教，是世俗化的宗教。我以为儒教其本质就有崇拜绝对权力的特性，其无处不在的影响依附于统治者无处不在的权力系统，牢牢的掌控着这个庞大的帝国。“修身，起家，治国平天下”“内圣外王”等基本教义的实现，没有权力是断然不行的。儒家虽然强调道德的作用，但道理的感化作用是有限的，他们选择了将道德转化为权力，让道德有了支配别人一切的力量。学而优则仕，更直白的表明这一点，任何一个中国古代知识分子实现自己理想抱负的最佳途径，或者说唯一途径就是入仕为官，掌握政治上的权力。此时权力基本上形成了一种人生信仰，读书人的一切努力都是为了掌权。如果说君权神授的话，那么科举制度只是让社会多了一种取得权力的合法途径，官员们以出生科举为荣，而蔑视那些其他出身的同事们。读书人取得功名，不过就是帝王哪儿获取某种授权罢了，不全然只是个荣誉而已。从帝王到乡绅，从体制内到体制外，都是一个权力系统，只是扮演着不同的角色。他们的权力来源都是神，他们的权力不可避免具有神权的特点。对于草莽平民而言，这些掌权的人，自然便有了些神的色彩了。
有人说中国从来就是一个政教合一的国家，我深表赞同。如果说儒家只是单独的作为宗教的存在，它断然不会被统治者异化，也不会造成那么多消极的影响，可是事实是儒家思想和权力的关系如此紧密，两者相互依存。儒家思想的影响所在就是皇权掌控的触角所在。
权力是一种资源，权力的大小就意味着你可支配的资源的大小，我们发现中国历史上大多数掌权者，都是富有者。有的虽然其本人名下并无太多的财富，但是，由于权力的存在，他可以支配更多的财富。在重农轻商社会，一个人想发财，没有可以继承的财富而想获得体面的生活，最好的最荣耀的途径也是做官，即使为官清正，也求告老之时能买田置地，传与儿孙。旧时的乡绅，往往是某个地方最有学问，最有财富，最有权势的人，也同时是儒家道德的守护者和仲裁者。
升官发财，直到今天人们还把它作为相互祝贺的言辞，这个词体现了权与利的对等，忽略了责任的因素。拥有权力的人只需对授权的皇上和神负责，权力在手，甚至可以肆无忌惮的是支配掠夺别人的财富，因为他们对平民是没有太大的责任，顶多只想赚个青史留名的美誉。
当神，权力，财富三位一体时，人们盲目的权力崇拜不可避免。一个组织，一个国家中最有钱和最有权的是一个人或某个组织时，这个人和组织就被钱权神化，他们法力无边，他就是万人敬仰的神了。
人们对权力的信仰，其深层心理原因，我估计不外乎以下两点。之一：畏惧！对权力的畏惧和对神的畏惧一样，都来源于人类早期对自然的畏惧，那是无法克服的，自然的灾害是如此的强大，那种山崩地裂，水火风雷带个人的恐惧深埋在人的心中。之二：恐惧过后的祈求心理，即祈福。人们只有祷告，以跪拜的形式取得神的怜悯。恐惧和祈求是对应的，压力下的绝望，我们看到一些巨贪们都信神，那些香港片中刀口舔血的黑老大都拜关公。
如此一来，权力所有者要保持对民众绝对的的控制，也一定要迎合以上两个心理。 “处庙堂之高则忧其民“这里的庙堂指的是朝廷，也就是权力中心，这里的庙和供佛的寺庙是相通的。比如这个庙堂是掌权者活动的地方，所以它这个建筑的形式也要有一种威慑，给人形成某种心理压力，过去的衙门，宫殿以及寺庙都是最宏大的建筑，今天的政府大楼，一幢比一幢高大奢华，有人说这是腐败浪费，但从另一种意义上讲这也是追求一种压倒一切的心理威慑，制造恐惧是统治的需要，就像庙里面目狰狞的金刚一样。还有就是掌权者必须保证民众对自身有所祈求和依赖，这里当然不是指要求，这个祈求就是说你要提出某种愿望也需要权力的批准,不批准无资格，掌权着是没有义务一定要满足的。如果民众自身的强大，而对掌权者依赖减少，那么权力就失效了。一个连温饱都要依靠掌权者的国度，这种神权式的统治比较牢靠，要维持这种权力的统治，是有必要防止民间经济的强大的，不然这个神就没人拜了。
。（未完待续），
